文|龚婵
正文之前：
我们无产阶级要明白、要把握当今社会种种的矛盾背后的根源是什么——同志们应该心知肚明。要清楚所谓性别矛盾的背后从来不是性别本身，如果不能时刻谨记这一点，就很容易陷入性别对立的陷阱中，不仅解决不了问题，也会造成无产阶级的内斗。改造世界，从来不只是男人的事、男人的浪漫，女同志们要积极参与，男同志们不要忽视女同志，也不要认为女性就没有觉悟。寻求女性解放、男女平等，从来不只是女性的事，女性解放是离不开阶级解放的。这都是我们所有无产阶级共同的事业。对于陷入认知误区的人，我们应该做到的“治病救人”，而不是为了体现自己的优越感，这是不符合马克思主义精神，大家都要自我审视自我批判。
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女性一般不爱好哲学、历史学、政治，也不爱自然科学——她们没有理性思维——这不光是旧时代哲学家对女性的偏见，即使到现今时代，也是社会对女性的普遍偏见。储殷就曾在一个演讲节目里畅谈不要跟女性讲道理，不要跟老婆讲道理，当老婆生气时只需要大气地说“我错了”然后给她们送上包包——这段演讲结束后他迎来了众多掌声，充分展示了其大男子主义和对女性的偏见鄙夷，以高高在上的施舍姿态、用自己的大度气量来反衬女性的狭隘无礼。
“男尊女卑”是自然真理吗？当然不是。男女的社会地位自始至终就是不平等的吗？当然不是。社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。一个社会中的意识形态是由其社会的生产方式，也就是经济基础决定的。随着一个社会生产方式的改变，建立在其经济基础之上的意识形态诸如道德、价值观念、法律、思想都会发生改变。要认识社会意识的变化则要追溯社会存在的变化，追溯其经济基础的变化。
（一） 阶级产生前女性的社会地位
男女的这种不平等是自人类诞生之初就形成的吗？当然不是。在人类社会诞生阶级以前——或者说当私有制诞生前，人类在原始社会早期过着以采集渔猎为主的生产生活方式，男女之间的关系在旧石器时代的几百万年里，比在阶级诞生后的社会里要平等得多。
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中记录，人类学家通过对现在仍然存在的90个食物采集部落进行研究发现，在这些部落中男人负责狩猎提供肉食，女人负责采集一切可供食用的食物，这些食物不仅种类丰富而且数量上往往是男性带回食物的两倍。因此，尽管两性分工不同，但这些任务却同样重要。R.B.Lee在考察了世界不同区域的食物采集部落日常后说：
“一种真正的公社生活时常被当做乌托邦式的理想而不予考虑，时常在理论上得到认可，而在实践中实现不了。但是，有关食物采集者的证据却告诉我们一个截然相反的情形。这种有物共享的生活方式不但在世界上许多地方都存在，而且还延续了很长一段时期。”
当人类社会整体经历奴隶制社会、封建社会、资本主义社会不断继续前进时，居住在加拿大东部拉布拉多半岛的蒙大格拉斯—纳斯卡比印第安人依然过着食物采集为主的生产生活方式，让现代人在这里还能看到人类原始社会的状况。耶稣会传教士Paul le Jeune在1633年到1634年的整个冬天，到其中的部落考察，根据他的报告，女性在这个部落里权力极大，比当时欧洲社会中的女性享有更多平等的权力，也有更多平等意识。到1950年至1951年，人类学家Eleanor Leacock研究发现这些印第安人两性关系依然如故，而且非常具有集体责任感。
这也印证了马克思主义的观点——是生产方式决定着社会结构、社会性质。一个时期的社会道德、思想意识形态都由一个时期社会的生产方式决定。
（二）阶级产生后女性社会地位的下降
随着生产力水平的提高，人类进入第一次社会大分工，生产的产品有所剩余，产品交换随之产生。社会开始出现贫富的分化，产生零散的奴隶主和奴隶。第二次社会大分工后，社会贫富分化加剧，私有制诞生，自此人类正式进入阶级社会。而由私有制而诞生的奴隶制、封建制社会中，由于生产力水平依然是比较低下的状态，不管是农耕还是放牧，男性因体力优势在生产中占据主导地位。伴随着阶级社会的诞生，人类进入父系社会——也就是说，父权制本身就随着私有制的诞生而诞生的。
汉字的造字，也能反映两性的社会地位在进入父系社会后的变化，翻开东汉许慎的《说文解字》，发现古汉语的造字中部首从“女”的相当多的汉字具有贬义如：姦、奸、佞、嬾（懒）、媮、嫳、婪......这些词字的本义都与恶劣的品质、行为、性情有关。不过，在中国社会进入父权主导的奴隶制社会伊始，奴隶主阶级的姓氏的造字还是保留了母系社会的痕迹。众所周知，奴隶制时期的周朝其最高统治者周天子就姓姬，姬姓在那时为天下第一大姓，姜姓其后。《说文解字》中，那些被视为华夏始祖之姓、体现上古至尊的“上古八大姓”在造字上都从“女”：姬，为黄帝之姓；姜，神农之姓；嬴，少昊之姓；妘，祝融之姓；媯、姚，虞舜之姓；姞，黄帝之后姓。这是中国社会曾有“女尊”时期的体现。
中国封建社会时期，女性遵从“三从四德”“饿死事小，失节事大”的教育。男子可以不只一个配偶，贵族男子可以妻妾成群，帝王还可以三宫六院。女子却要从一而终，以三贞九烈的牌坊为荣，否则便是不守妇德的荡妇。她们主要的工作就是照顾家中的一切，伺候丈夫养育孩子。当男人外出服徭役、打仗的时候，妇女则在主内的同时下田务农。平时不论是大家闺秀还是平民妇女，都不可轻易在外抛头露脸。这种对女子的束缚从封建社会后期开始，更是变本加厉。明朝陈继儒的《安得长者言》中就说：“男子有德便是才，女子无才便是德......甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分......”清代李渔对此句更是说：“因聪明女子失节者多，不若无才之为贵。”
封建社会中极其少数能受到教育的女性也无不是有门第的贵族，但即使如此，也很难有一个平台能让她们发挥能力，展示她们的才能。就算是皇室中的女性，也是依附皇权的存在，即使她们能跻身政坛，前提也得是皇帝的妻妾，才能被封为皇后、宠妃，进而接触权力——就算她们本人取得了高贵的地位，也不能代表整个社会的绝大多数女性，相反因为她们跻身统治阶级，这个阶级身份也会让她们处于剥削压迫底层人民的地位，不可能作为封建社会女性的榜样，更不可能引领底层女性解放。
我国中学化学课本里有一幅为人熟知的拉瓦锡回首仰视的图，这幅图是被专门剪裁的，没有展示的部分是他目光所及的妻子玛丽·安娜。很少有人知道，这是一位在学识上和拉瓦锡比翼双飞的女性，她不仅是化学家，也是优秀的画家，还是掌握多种语言的翻译能手。她能熟练地翻译外文科学资料，与拉瓦锡一起完成科学研究，能够按比例精准绘制实验仪器，做到精益求精。拉瓦锡死后，他的科学成果能够保留下来，玛丽是功不可没。
而法国大革命前，在玛丽所生活的被基督教神权统治的封建社会里，教会认为保持女性的无知和愚昧，是防止一切罪恶发生的根源，他们认为女性智商远低于男性，永远学不会深奥的知识，女性的教育应该以维系家庭为主。而即使是在18世纪到19世纪，哪怕是思想启蒙运动的思想家、哲学家们，在他们的观念里，也会认为女性就只能做缝补育儿的工作，而哲学、化学、物理等学科都不是女性能理解的。因为他们所处的时代看到的绝大多数女性，基本就是由文盲组成的、束之闺阁不事生产的女性。正像有人所说的“戳瞎你的双眼，再嘲讽你为什么不识字；打断你的双腿，再质问你为什么不会奔跑”，即使偶尔有少数杰出女性，也不能改变、也不能代表全社会女性的命运，自然也就无法改变旧哲学家对女性的偏见。
（三）社会主义浪潮中，中国女性解放的高光时期
女性社会地位空前开始提高，呼吁男女平等的浪潮空前高涨，是从两次世界大战开始。男性大量参战的同时，女性就担任了后方主要且重要的生产工作。从事后勤补给，参与反法西斯战斗等等，都发挥了重要作用。在发生社会主义革命的国家地区，妇女解放运动作为社会主义革命的一部分可谓轰轰烈烈开展起来。
毛主席曾说：“束缚在旧中国农民身上的有政权、神权、族权，而妇女还多了一条夫权。”除了遭受阶级压迫，还有夫权压迫。新中国成立前的底层绝大多数妇女依然没有教育的机会和可能，甚至一些地区还存在以妇女出来劳动为耻的观念。没有被解放的华北地区农村，华北的妇女在地里干活的时候，如果看到人来会赶紧趴进地里怕被人看到，因为根据当地的观念——如果看见谁家的女人出来干活，说明这家经济生活情况不好。而女性越是无法出来干活，经济地位越是低下，家庭地位也就越低下，社会地位越低下。于是解放前的华北地区，就流传着“买来的媳妇买来的马，任我骑来任我打。女人不是人，母鸡不是禽”“女人好起来是要耍的，坏起来是要打的”诸如此类的如此俗语。
在社会主义革命的运动中，毛主席提出：“妇女能顶半边天！”在打碎旧社会经济制度、消灭地主的阶级压迫的同时，进行社会性大揭露、大批判，不仅是革除封建旧思想、革除对女性的歧视观念，还教育引导那些被压迫女性的觉醒，鼓励和号召女性走出家庭，参与新社会的社会化大生产，融入进入新社会的实践和改造。
新社会关注妇女在家庭、婚姻中的处境，建立新的婚姻法，废除封建包办婚姻，大力弘扬恋爱自由、婚姻自由。深刻揭露和批判让婚姻变成买卖的彩礼、嫁妆制度：嫁妆，让女性成了“赔钱货”；彩礼，让女性成为明码标价的商品，而男性因为这沉重的彩礼负担更加重了对妇女的歧视。同时坚决批判家暴行为——家暴不是家事，甚至婆媳关系不好，婆婆虐待儿媳，也会受到社会批评教育。
溥仪在《我的前半生》中记录了他曾今的“福贵人”李玉琴在接受社会主义教育改造后惊人的转变。在溥仪的记忆里，同德殿里的“福贵人”在他面前只有恭顺、谨慎、畏畏缩缩，是没有主见的收音机、是一名伺候他的奴仆、是一个任他发泄的工具。而当1945年，李玉琴在临江被解放军收容后，她的价值观念发生了天翻地覆的变化。后来李玉琴在给溥仪的信里，批评了溥仪的族兄“非常落后，封建顽固得很”不让她出门工作，还讽刺了灌输给女性“饿死事小，失节事大”的封建旧道德。这是李玉琴在信中的自述：
“我终因受到新社会的影响和政府同志的帮助，使我思想逐渐明白，体会到自己还年轻，应当劳动争取独立，不应当再过依赖的生活......终于在一九五二年参加了夜校......参加革命后，见到许多青年男女都愉快地工作着，为祖国建设奔忙着......”
当溥仪见到这信的内容，已经无法将这个李玉琴与长春同德殿里的那个“福贵人”联系起来了。这个女人，她会批判同阶级的封建老顽固，会渴望独立，有了主见，热爱劳动、工作......溥仪感慨：“这是多么令人惊异的事！”——什么是真正的妇女解放，什么是真正的思想改造？这就是了。
“妓女”，当人们唇舌念出这个词的时候，往往脑海里关联的词是“肮脏”“淫荡”“风尘”等等还有比这更不堪的形容，哪怕是那些曾经进过风月场所，玩弄、意淫过妓女的嫖客，当他们走出这个场所，暂时获得满足后，再在人前谈到“妓女”这个群体，他们只会用不屑和鄙夷的言辞来嘲讽这些被她们玩弄的妓女，以她们的堕落和“最不道德”来体现自己的“清醒”和“清高”——她们拥有肮脏、自轻自贱的本性，而我不过是一时玩乐罢了。甚至一些自诩为“真正的社会主义者”在看到妓女，在提到妓女时，并不认为她们需要拯救、需要解放，也意识不到到底造成妓女诞生的根源是什么。正如恩格斯在1847年针对这些自诩“真正的社会主义者”所作的《“真正的社会主义者”》中讽刺批判道的：
“卖淫是资产阶级对无产阶级的最明显的直接肉体剥削......相反地，他看见妓女时，就为没落的杂货铺女售货员和小缝纫女工表示悲伤，因为他已经不能赞美她们是‘创造的顶峰’‘浸透了最神圣最令人心旷神怡的芬芳情感的花萼’了。可怜的蠢材！”
而在毛主席时代，在妇女解放运动中，就有这样一项空前壮举：解放和改造妓女。《上海娼妓改造史话》就详细记录了这些妓女被改造前的生活和思想状态，和被医治恢复健康、积极参与改造后开始新生的历程。
上海解放后，总共用了七年时间来消灭公娼、暗娼和各种变相卖淫。让这些深受残酷剥削而出卖身体的女性获得新生。她们积极参加到改造运动中，寻求解放，也向社会诉说她们被剥削压迫的血泪史，而全社会更是积极参与、帮助她们、关爱她们。1951年11月27日，在上海夜都会门前，拍摄到这样一幕：里弄居民为那些跳出火坑的妇女欢欣雀跃，欢送她们离开，人们脸上洋溢着笑容。
娼妓改造工作也是困难复杂的，除了积极改造自我的妇女，还有一部分人身上具有双重性：一方面她们是处于阶级社会中最低的那个阶层，身上有着令人同情的苦难往事。另一方面，她们身上又集中反映着社会种种的丑陋、腐朽的恶习，因曾经沦落而堕落成性，进而难以自拔。但正如《上海娼妓改造史话》序言所说的那样，“这绝这不是她们自身的罪过，是万恶的旧社会让她们变成了这样。”对此，先一步改造成功的女性会积极投入到新的改造工作中，帮助还未改造成功的女性，一起革除旧社会加在她们身上的糟粕。
“只要有剥削和压迫，就会出现娼妓。娼妓制度正是不合理的社会制度本身的必然产物。”所以，尽管在封建社会、资本主义社会都提出“禁娼”，但因不可能触及到破除社会制度本身而都没有成功。1987年美国哈弗研究娼妓问题的社会学教授，来华考察了解五十年代中国上海改造娼妓的全过程后感慨：像中国上海这样解决娼妓问题的，全世界没有先例。
一个原本被社会抛弃，与肮脏、腐朽为伍的群体积极参与改造，走入新世界。而在那个时候，社会中还有许多工农群众听闻她们的故事，知道她们正在改造或已经改造成功，会向组织写出申请，希望组织提供跟她们交往的机会——工农朋友们也是从旧社会迈向新社会的人，在他们的申请信里，有的只是真诚、善意、关爱。而这些曾经沦落火坑的妇女也是在新社会向她们传达的如此热情中，更勇敢地重新走入社会、重新进入生产、重新建立家庭——她们真正解放了自己，成为了自由、独立、有尊严的人。
（四）女性解放道路上的那些陷阱
到了与之截然相反的资本主义统治的世界里，消费主义将手掌伸向了女性解放运动，一直搅乱着女性解放。
比如名气响当当的CHANEL（香奈儿）将品牌打造的商品与“女性独立”“女性解放”“女性自由”等概念放在一起营销，哪怕这位品牌创始人曾是纳粹分子，有着如菟丝花一般不断依附、窃取的发家史，营销公司也将可可·香奈儿打造成了独立女性，用虚假的“女强人”来欺骗渴求解放、渴求平等地位的女性。到现在，资本主义经济主导的世界里，不论是广告还是影视作品，消费主义的洗脑、商品的拜物教形式以各种伪装的姿态对人们进行润物细无声的灌输“教育”，它们擅长将自己与女性权利标榜在一起：奢侈品是身份地位的象征，女人拥有经济地位后要买这些才像女王、才有地位。而男人要疼爱女人就要为她们买包包、买钻石。金伯利那句“钻石恒久远，一颗咏流传”可以说是营销非常成功。不知从什么时候开始，几乎是全世界都将钻石与珍贵挂钩，然后爱情就与钻石挂钩了，没有钻石的爱情、没有钻石的婚礼就是不完整的——哪怕，事实上，钻石并非什么稀有贵金属。种种消费主义的欺骗手段，最终的结果也只是填满了资本家的腰包，而腐朽的彩礼制度，也在商品经济下，在消费主义的蔓延里回归了。
销售对象不分男女的德芙巧克力广告，也非常擅长用小布尔乔亚的女性形象来做卖点，有一条经典广告是这样：一个女孩在衣服饰品的橱窗前假装自己戴着华丽的帽子和项链，而橱窗里西装革履的两人对她的行为示以赞许欣赏的目光和微笑——潜移默化告诉社会：华贵的珠宝衣饰这类奢侈品会让女孩快乐，有这样追求的女孩也是可爱的、自信的。
而所谓“女性特质”“女性思维”、“男性特质”“男性思维”是是舆论引导的结果，是刻板偏见的“经验”不断在广告里、小视频里、影视作品里宣扬放大的结果。男性并没有专属的男性思维，女性也没有专属的女性思维。
在这个意识形态的教育里，女性会为了让自己符合“主流认可”而平庸化自我，物化自我。甚至就是展现给女性的现实，也让女性不只是被迫物化，还会自觉和不自觉地自我物化，这些女人的堕落物化，正如上文中提到的，是不合理的社会造就了女性堕落的悲剧。当“楚王好细腰”的时候，连男性大臣都会为了得到认可而束腰节食。女人为了得到认可，也会“心甘情愿”地束腰、裹脚来“改造”自己。而当全社会用最大的力度来反思、来批判、来革除压在妇女身上的压迫，来鼓励女性摆脱旧思想束缚并从事社会生产，当全社会在大力弘扬“妇女能顶半边天”的观念，且用实事让人看到什么是女性真正的解放、真正的独立平等——那么，连原本封建社会最守旧的贵族小姐也能成为新时代的热爱劳动的独立女性，连原本堕落的女性也会重新变成先进的新时代女性。
因此，只有社会主义革命，只有社会主义的女性解放运动才能让妇女真正获得解放。而当下国内所谓“田园女权”“极端女拳”主义无非是自由主义的女权、资本主义女权的产物，这些主义忽视了“阶级”这个根源的存在，将女性解放与阶级解放割裂，也无法真正引领妇女获得解放。
（五）针对当下问题，破除性别偏见和对立，认清实质和矛盾的根源
现在，国内的左风也渐渐吹起，不断有人开始思想觉醒，开始转左——这是一件令人欣慰的事情。只是在当下马克思主义左派的队伍里，有一些人虽然立志为无产阶级的解放事业而斗争，却有意无意将女性排除在运动之外，只认为“革命是男人的浪漫”。这些同志也犯了同那些旧哲学家一样的错误，认为女性比男性更容易被消费主义洗脑、政治敏感度更低、思想觉悟更低。——尽管，创立马克思主义的马克思、恩格斯本人，以及那些真正的马克思主义者都是心系妇女解放斗争，绝不会将女性排除在队伍之外。更不要说在以往历史的社会主义运动中，也有许多先进的女革命者。
其实当下社会中，面对资本主义全方位的洗脑，消费主义、商品拜物教的全面渗透，无产阶级都面临着被洗脑被侵蚀的危险境遇，能否抵御侵蚀跟性别没有关系。消费主义的陷阱是非常狡猾的、善于伪装的，它对付不同的群体有着不同的策略。很多男性认为女性容易被高跟鞋、包包、珠宝、口红、香水诱惑，但其实很多男性自己就在被各种网络游戏、二次元手办、纸片人“老婆”不断诱惑。消费主义同样也会为男性打造象征地位的皮鞋、西装、领带、腰带、手表、男士香水——这些被打造出来的针对男性的奢侈品一样非常有市场，不然不可能存在至今。我们同志在自省的同时，面对那些陷入消费主义陷阱、陷入资本主义陷阱的人，一定要耐心引导，不可因为一时劝说失败，就断然否定对方进而否定一个性别群体，而要了解她/他为什么会陷入其中，有针对性、有技巧、有耐心的展开思想引导。
而女同志们，在寻求女性平等的路上，同样要擦亮眼睛，不要被自由主义的女权牵着走。有些人打着寻求女性地位的旗号，去支持高价彩礼，说什么男人能拿出高价彩礼才能体现对女人的尊重。——鼓吹这种言论的不是无知就是坏。关于彩礼如何阻碍妇女解放，在此文章前文也说明。高价彩礼只会造成买卖婚姻，在加重男性经济负担的同时加重对女性的歧视，让女性物化成明码标价的商品，成为男性眼中只能攀附的菟丝花，那些重男轻女的家庭更是会将女儿待价而沽通过卖女儿来养儿子，“买来的媳妇买来的马，任我骑来任我打”的悲剧会重演。
现在女性职场困境依然是热点，根据有同志提供的《2018年中国女性职场现状调查报告》显示：72%的女性感受到自我发展被限制；84.78%的单身女性有过被催婚的经历；50%的女性遭过职场歧视；58%的全职妈妈患焦虑症。这份报告采用了抽样调查方式，在中国31个省份对不同行业、不同年龄层次就业者进行了问卷调查，调查通过统计方法对女性职场发展状况进行深入分析，从个人及家庭背景、职业选择、职业困境、职业理想与规划等方面对不同女性进行全方位阐述。
对于女性的职场困境，有人说如果男性也会怀孕，他们就不会歧视并开除怀孕的妇女，女性也不会因为生育而失业。然而，在资本主义生产方式下，追求剩余价值是企业生产的唯一目的，因为剩余价值是利润的来源。为了获得更多的剩余价值，企业会延长劳动时间和提高劳动生产率。追求速度和时间，不断扩大再生产——这是让企业得以生存的逻辑，也是资本运行的逻辑。资本主义市场的发展过程就是由自由竞争走向垄断的过程，在这个环境中，必然诞生恶性竞争，而且最终只能是恶性竞争。如果一家企业生产效率稍慢于市场整体水平，它就会面临亏损或被吞并甚至倒闭的风险。所以就其产生的结果，从宏观上看就是整个行业、各行各业的疯狂内卷。从内部具体看，企业单位会用各种方式鼓励、强迫员工加班，大家比拼加班时常，比拼所谓奋斗。而妇女作为有可能经历生育、因为怀孕需要从生产过程中抽离的群体就不符合企业竞争的需要，从而被排斥。
资产阶级统治者，也会为了缓和这种矛盾而提出一些女性的福利制度，然而，所谓福利，本就是资产阶级不愿革除资本主义生产方式，不愿触及自己根本利益的前提下，采取的缓和措施，然而这些试图缓和矛盾的措施往往引发更多矛盾。这些福利如延长产假、带薪休假不仅不能从根源上解决女性职场困境，还会更加让市场排斥女性就业，同时让同样被资本剥削压迫的男性觉得女性是真享受了福利优待，当了“人上人”，从而又引发性别对立。因此，只有消灭资本主义生产方式，女性才能在职场上获得平等的就业机会，而只有社会主义的社会化抚养才能解决育儿和工作平衡的问题。
“月经贫困”的话题在这一两年也成为热点话题引发社会关注（月经贫困：卫生巾是女性生活的必需品却价格高，许多经济困难的女性只能去购买劣质没有卫生安全保障的卫生巾，因为这些卫生巾价格低廉在她们的承受范围内）。曾在B站评论区看到这样的热评：如果男性也来月经，那么卫生经一定会多得从车上掉下来，就不会有“月经贫困”。然而，正如资本家宁愿把牛奶倒入河里也不愿意低价出售——许多无产阶级女性的“月经贫困”也是这个道理，“月经贫困”的背后不是男性没有此生理需求，而是资本家在利润面前不会大发善心退让半步。
自由主义女权喜欢说“girls help girls”，但是，女性资本家会因为员工是女性就不剥削她吗？女性资本家不会因为“girls help girls”就会去帮助无产阶级妇女，因为无产阶级妇女的困境影响不到她们的利益，这是阶级地位、经济地位决定的。资产阶级统治的社会中，也有女性政治家，政坛里也有女性精英，然而她们真正维护的是资产阶级的利益，就像乌克兰大名鼎鼎的季莫申科不会维护乌克兰代孕女性，而是维护背后资本家族的利益。
（六）路在何方，路在脚下
那么，哪里才是女性解放的出路呢？只有消灭资本主义生产方式，更进一步说只有消灭产生资本主义制度的私有制、消灭阶级——只有社会主义革命可以做到，让那个随着私有制、随着阶级社会的诞生而诞生的父权制彻底瓦解。人类迎来真正男女平等、人人平等的时代，一如人类社会诞生阶级前，那种没有阶级的平等。
改造世界从来不只是男人的事、男人的浪漫；寻求女性解放、男女平等，也不只是女性的事。这是我们所有无产阶级共同的事业。所以，我们无产阶级要明白、要把握当今社会种种的矛盾背后的根源是什么——同志们应该心知肚明。要清楚所谓性别矛盾的背后从来不是性别本身，如果不能时刻谨记这一点，就很容易陷入性别对立的陷阱中，不仅解决不了问题，也会造成无产阶级的内斗，让无产阶级在自身的内斗的同时被资本家继续剥削压迫着。
而资产阶级对无产阶级的剥削和压迫不仅不会松懈还会步步紧逼，他们面对逐渐觉醒的无产阶级队伍更是虎视眈眈，他们会用各种手段、各种烟雾弹来挑拨无产阶级内部的团结、来迷惑无产阶级的双眼。挑动性别对立还只是他们的手段之一、他们的烟雾弹之一。
社会主义之路艰难而漫长。无产阶级不要再迷茫，也不要再受挑拨而内斗，同志们、无产阶级的兄弟姐妹们，联合起来吧！团结起来吧！
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（作者：龚婵。来源：作者投稿。责任编辑：子山）
