大家好，我想学习一下黑格尔的辩证唯物主义。能推荐一些清楚易懂的材料吗？(原帖发布在Facebook的群组“马克思主义互联网档案馆<Marxist Internet Archive>”上)

我们都可以看出来，这是一个相当幼稚的问题。提问的人是基于一种模糊的印象：作为左派，他们应该了解辩证唯物主义，而这与黑格尔密切相关。但是这个帖子下面的回复在某种程度上是更糟的，显示出了一定程度的无知和科学素养的落后，这种问题已经困扰了左翼几代人。

有人回应说辩证唯物主义是马克思而不是黑格尔发明的。错了，辩证唯物主义是另一位德国无产阶级哲学家约瑟夫·狄慈根(Joseph Dietzgen)发明的：

然而，仅仅摧毁生活中的空想化和宗教化体系是不够的。有必要代之以崭新的、合理的系统。而且，我的朋友们，只有社会主义者才能做到。或者，如果哲学的老学究们认为这句话过于狂妄，我将换种说法，但是含义不变：我们的社会民主是非宗教、理性思维方式的必然结论。这是哲学科学的产物。哲学家与神父搏斗，以用文明的思维方式代替非文明的思维方式，以科学代替信仰。这个目标最终达到了，这场战斗最终胜利了。食人族的原始宗教因基督教而柔化，而哲学继续其传播文明的使命，经过许多站不住脚的、短暂的体系之后，不朽的科学体系终于诞生了：这就是民主的(辩证的)唯物主义体系。原文地址：https://www.marxists.org/archive/dietzgen/1870s/religion.htm

唯心主义因这样一种假定而得名：各种观念，这些人脑的产物（译者注：原译本为“观念和人脑产物各种观念”），无论按时间还是按次序来说，都在物质世界的前面。这种唯心主义是以十分狂热和十分形而上学的姿态问世的，但是，随着它历史的发展，狂热性逐渐减少，从而愈来愈合于理性，因此哲学家康德对他给自己提出的问题：“形而上学怎么能成为科学呢？”便作了这样的回答：形而上学不可能成为科学；另一个世界，即一个超验的世界，人只能信仰和预感它。由此可见，唯心主义的首足倒置是被逐渐克服的东西，而现代唯物主义乃是哲学和一般科学发展的产物。

因为唯心主义的首足倒置最后的著名人物(Ausläufer)，特别是康德、费希特、谢林和黑格尔等人的唯心主义的首足倒置，完全是德国的，所以这种首足倒置的产物，辩证唯物主义，也主要是德国的产物。

按宗教的讲法，伟大的灵1运行在水面上，要想有什么，只需要说“要有”什么就行了。唯心主义依照宗教的先例，由精神派生物质世界。这种唯心主义的派生是形而上学的。但是，如前所述，德国唯心主义最后的著名人物都是很温和的形而上学家。他们基本上已经摆脱了对现世外的、超自然的、天上的精神的束缚，但依然未摆脱对现世的、自然的精神的狂热迷信。众所周知，基督教徒把精神作为神物崇拜，而这种崇拜竟然也深入到了哲学家的心目中，以致他们不能放弃这个主张：我们的智力是物质世界的创作者或制造者，虽然他们研究的严格对象已经是物质的人类精神了。为了阐明我们的精神表象与被形成表象的、被形成概念的和被思维的物质事物之间的关系，他们陷入无尽的劳苦之中。

我们这些辩证的或社会民主主义的唯物主义者认为，精神的思维能力乃是物质的大自然的一个发展产物，而德国唯心主义的观点跟我们正相反。因此，恩格斯才谈这种思维方法的“首足倒置”。对精神的狂热迷信是旧形而上学的残渣。(原文地址：https://www.marxists.org/archive/dietzgen/1887/epistemology.htm，译者注：此处译文摘自三联出版社1978年版的《狄慈根哲学著作选集》)

但是那个马克思主义互联网群组里没有人建议发帖人去研究狄慈根。相反，一大堆“黑格尔马克思主义者”被推荐了出来：马尔库塞，卢卡奇，科莱蒂等。

然而，为什么要浪费时间在黑格尔身上，这一更大的问题却被人无视了。上大学时，在托洛茨基主义者加里·希利(Gerry Healy)的公开演讲的影响下，我阅读了《逻辑学》、《精神现象学》以及带有列宁对黑格尔的批注的《自然哲学》的好的那部分内容。我不得不说，这完全是浪费时间。

即使当时作为一个本科生，我也为黑格尔从前提中假装推论事物的方式感到震惊，这远远超出了前提所能支撑的范围。辩证逻辑看起来很像是一种魔术，用来分散注意力，而所需的结论就魔法一般地诞生了。

后来大二时，我读了巴舍拉(Bachelard)和阿尔都塞，他们对黑格尔的怀疑态度加深了我自己对黑格尔哲学的敌意。

一个奇怪的悖论在于：马克思和恩格斯，最杰出的共产主义理论家，在对19世纪40年代德国黑格尔主义哲学彻底地批判以及解构中发展了自己的历史唯物主义(《神圣家族》，《德意志意识形态》)。而在21世纪的今天，人们研究黑格尔几乎唯一的原因却在于，许多马克思主义者认为黑格尔哲学在某种程度上是理解历史唯物主义的基础。

值得注意的是，在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯不仅没有提及辩证法，更别提对它积极引用了，然而反对黑格尔却很具体。谈到青年黑格尔派，他们写道：

这个批判虽然没有研究过自己的一般哲学前提，但是它谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系即黑格尔体系的基地上产生的。不仅是它的回答，而且连它所提出的问题本身，都包含着神秘主义。对黑格尔的这种依赖关系正好说明了为什么在这些新出现的批判家中甚至没有一个人试图对黑格尔体系进行全面的批判，尽管他们每一个人都断言自己已经超出了黑格尔哲学。他们和黑格尔的论战以及他们相互之间的论战，只局限于他们当中的每一个人都抓住黑格尔体系的某一方面，用它来反对整个体系，也反对别人所抓住的那些方面。起初他们还是抓住纯粹的、未加伪造的黑格尔的范畴，如“实体”和“自我意识”(原译本注：大·弗·施特劳斯和布·鲍威尔使用的基本范畴。)，但是后来却用一些比较世俗的名称如“类”、“唯一者”、“人”(原译本注：路·费尔巴哈和麦·施蒂纳使用的基本范畴。)等等，使这些范畴世俗化。

——《德意志意识形态》

“马克思主义的基础在于辩证而非历史唯物主义”这一观点经历了两个阶段。首先，狄慈根于19世纪70年代发明了辩证唯物主义，并声称社会民主主义理论是以此为基础的。20世纪初，人们仍然认为辩证唯物主义是狄慈根的原创。狄慈根的辩证唯物主义随后成为社会民主主义以及再后来成为共产主义的官方哲学。由于马克思的历史唯物主义也是这两种运动的官方理论，因此辩证唯物主义被划归到马克思和恩格斯头上，并被认为是他们的“方法”。诸如斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》这样的一些文本将其正式化了下来。斯大林没有认可狄慈根，而是将整个辩证唯物主义划给了马克思和恩格斯，声称他们从黑格尔的“合理内核”那里获得了辩证唯物主义。

后来，在冷战期间，一股西方马克思主义的思潮出现。尽管他们反对斯大林主义，然而却深受斯大林所谓“马克思使用黑格尔合理内核”的影响，他们仍回去研究黑格尔以试图理解马克思。像希利这样的托洛茨基主义者要求追随者们研究黑格尔的逻辑，以便理解革命。

马克思说过：

一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。

——《路易·波拿巴的雾月十八日》

马克思本人在19世纪40年代果断地反对了的这个传统，却在一个世纪后的20世纪晚期像梦魇一样纠缠着马克思主义者的头脑，这是一个可怕的悖论。

问题是，如果你读了黑格尔这般非常过时的逻辑学，就会使自己与一个半世纪的进步割裂开来，而这一个半世纪已经表明了整个黑格尔唯心主义的徒劳无益。正如艾伦·图灵的观点，也就是近年来“图灵主义者”格雷戈里·蔡汀(Greg Chaitin)在他的书中精辟地总结的：“你不能从一公斤公理中得到两公斤定理”。黑格尔想从否定的辩证发展中衍生出各种各样的东西，但是蔡汀和图灵证明了，从逻辑系统中衍生出的东西永远不能超过最初公理中所包含的东西。黑格尔似乎只是在耍手段：他介绍了自己想要的结论，但实际上却没有得到他公理的支持。如果你愿意接纳这种空洞的废话，那么你将彻底脱离所有科学和唯物主义。

令人感到荒谬的是，马克思主义者使用计算机和互联网来讨论诸如辩证逻辑和形式逻辑之类的教条术语，而他们的全部网络活动却依赖于其他的自己知之甚少(或一无所知)的逻辑学家和唯物主义者，比如乔治·布尔、克劳德·香农和艾伦·图灵。没有用以实现开关电路的逻辑代数(Booles logic)和香农定理，就不会有数字设备。没有图灵就没有人工智能（mechanisation of thought），没有香农的信息论就没有Wi-Fi和互联网。

如果你想了解逻辑学，黑格尔是最不应该去研究的一个。如果你想了解复杂系统的变化，请学习马尔可夫控制论和进程代数(Markov theory cybernetics and process algebra )，而非黑格尔。

译者注：

1：指《圣经》中所说的“上帝的灵”，即上帝。参照《旧约》，《创世记》第一章第2、3两节。其原文为“······und der Geist Gottes schwebte über den Wassern. Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es ward Licht.”中文本《圣经》译文：“上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光。”原文“伟大的灵”，其出处在此

原文链接：https://paulcockshott.wordpress.com/2020/04/28/please-waste-no-time-on-hegel/

作者：保罗·科克肖特 (Paul Cockshott)

翻译：李顺达

校对：小钻风

编辑：圣光猫

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（来源：无产者译丛。责任编辑：郭琦）