笔者不谈商人与政客查良镛，且谈一谈文人金庸。金庸作为新武侠泰山北斗的地位是无可置疑的，正是他将武侠这种通俗文化的大众影响力推上最高峰。《射雕英雄传》《天龙八部》等小说以及改编的影视作品影响了不止一代的青少年，即使未读过金庸的人，也必定听说过郭靖、杨过、韦小宝之名。武当、少林、拜火教这些名字，对于中国人来说早已不只是宗教概念，而是一个个江湖势力，背后是无数的刀光剑影，侠客传说。金庸以其强大的影响力对华人世界的诸多文化名词进行了重构，其中当然也包括丐帮。
从《天龙八部》到《倚天屠龙记》，金庸通过对武侠世界的建构为读者勾勒出一部两宋历史，这同时也是一部丐帮兴衰史。在金庸江湖中，丐帮是江湖上第一大帮派，人数众多，内部组织严密，弟子们按照“口袋”的多少来划分等级，辈分越高，身上背的口袋就越多，甲比乙多一个口袋，甲说的话乙就需得服从，就如同一个小型的封建社会。而丐帮的领导者如乔峰，洪七公，他们既是底层民众的同情者与守护者，同时又是现有封建秩序的服从者甚至维护者，他们的身份与其说是乞丐，不如说是传统文人们所推崇的隐士——世道安定就无拘无束，行侠仗义；天下动荡就横空出世，力挽狂澜。这些人以一种超然于名利与政治的姿态去维护既有的统治秩序，成为书中精英式的大英雄，而真正作为底层民众代表的丐帮，在武侠世界里自始至终不过是个人英雄们的背景板罢了。
洪七公
丐帮在金书中首次出场是《射雕英雄传》，而射雕——神雕时期也是丐帮形象最正面，功绩最辉煌的时期。这一时期的丐帮做了什么大事呢？他们在洪七公与黄蓉的带领之下，先抗金，再抗蒙古，直到襄阳城破，郭靖、黄蓉双双殉城，丐帮也就此衰落，连降龙十八掌都残缺不全了。这一时期丐帮有这样一个有趣的人物——鲁有脚，这是一个地地道道的乞丐，破衣烂衫，满身污黑，时时刻刻守着一个乞丐的“本分”，年老之时为黄蓉所信任，继任为帮主，最终死于蒙古人之手。纵观金庸武侠史，这位鲁帮主可以说是丐帮唯一一位真正讨饭的帮主了，他代表了金庸心目中最完美的乞丐形象：勤恳朴实，乐得贫贱，忠于上司，并且充满民族大义。然而这只能是理想中的乞丐——鲁有脚的讨饭与其说是谋生手段不如说是一种行为艺术，他讨饭讨得从容潇洒。将乞丐理想化，浪漫化，金庸就回避了这样一个尖锐的问题：正是在宋朝统治者的剥削之下，无数小农才沦为乞丐，被迫背井离乡讨饭为生，他们又何以如此地忠于大宋朝廷呢？对于最底层的劳动者来说，被宋人剥削与被蒙古人剥削，又有多大的不同呢？在金庸的江湖中这个问题是不需要解释的，因为金庸的丐帮从来都不是民众的丐帮，他们不需要争取个人的生存权利，只需要服从于某个精英式的主人公。
鲁有脚
于是襄阳城破，丐帮失去其精神领袖郭靖，影响力大不如前，在后来写就的《天龙八部》中，丐帮甚至站在了英雄的对立面，以群体性的愚昧来衬托英雄萧峰那带有宿命性的悲情结局。在金书中，以丐帮为代表的那些底层民众们，从来都只是精英的陪衬，他们的生存境遇究竟如何是无关紧要的，读者判断他们的善恶，也只是看他们是否和英雄站在了一边。
另一位著名武侠小说家古龙曾经在作品中调侃金庸，“乞丐大多属于丐帮，也就是俗称的穷家帮，他们用的短杖通常都叫做打狗棒，这名字据说是昔日一位姓查的帮主起的。（《欢乐英雄》第四十三章 龙王庙）”。古龙在书中将金庸说成是丐帮帮主，打狗棒的创始人，金庸是当之无愧的。整个丐帮可以说就是金庸文人士大夫理想的体现。理想化的丐帮不存在真正的乞丐，也就不存在阶级仇恨，只存在对于外族人的民族仇恨，他们忠义为先，组织严明，却只有在某个主人公的英明领导之下才能发挥体现自己的价值。
士大夫的理想从来都只能是一个空想，个体的侠义行为并不能真正改变社会，金庸当然也认识到这一点，所以他让杨过退隐逍遥，让张无忌娶蒙古郡主，让令狐冲酒醉逃避武林中的政治倾轧，最后让韦小宝以戏谑的态度终结掉整个侠义世界。创造英雄的人转而去写英雄的痛苦，寂寞与毁灭，金庸看到了作为个体的英雄的无力，而他没看到的是，真正的侠义精神，正是在个体的英雄倒下之后，于群体之中熊熊燃起。
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（作者：木易。本文为激流网原创首发，如有转载，请注明出处。责任编辑：邱铭珊）
